Pembaptisan dan Predestinasi; Mengapa Pembaptisan Cukup Sekali, Mengapa Harus Trinitaris, dan Mengapa Predestinasi adalah Kasih Allah yang Menyelamatkan
Pembaptisan dan Predestinasi
Mengapa Pembaptisan Cukup Sekali, Mengapa Harus Trinitaris, dan Mengapa Predestinasi adalah Kasih Allah yang Menyelamatkan
---
Pendahuluan: Dua Doktrin yang Sering Dipisahkan
Pembaptisan dan predestinasi sering dibahas dalam dua ruang yang terpisah. Pembaptisan dibahas dalam kelas katekisasi tentang ritus gereja; predestinasi dibahas dalam kelas teologi sistematika tentang dekrit kekal Allah. Yang satu tampak praktis dan liturgis; yang lain tampak spekulatif dan filosofis. Tidak banyak yang menghubungkan keduanya.
Namun ketika kita memahami penyembahan sebagaimana telah kita bahas — shachah + avad, korban pengganti, Imam Besar, Domba yang disembelih sejak dunia dijadikan — maka pembaptisan dan predestinasi ternyata berbicara tentang hal yang sama: bagaimana manusia berdosa dimasukkan ke dalam penyembahan yang diterima oleh Allah.
Artikel ini berargumen bahwa:
1. Pembaptisan hanya perlu sekali — karena korban Kristus hanya sekali dan sempurna (Ibrani 10:10-14).
2. Pembaptisan harus Trinitaris — karena penyembahan yang benar adalah kepada Bapa, melalui Anak, dalam Roh Kudus.
3. Pembaptisan bersifat predestinasi — karena Domba telah disembelih sejak dunia dijadikan (Wahyu 13:8), dan perjamuan Anak Domba adalah tujuan kekal (Wahyu 19:9).
4. Predestinasi bukanlah pameran kemahakuasaan Allah — melainkan kasih Allah yang menyelamatkan ciptaan-Nya.
5. Yesus menegaskan predestinasi dalam Doa Imam Besar (Yohanes 17) — karena predestinasi adalah dasar dari penyembahan yang diterima.
---
Bagian I: Mengapa Pembaptisan Cukup Sekali?
1. Korban Kristus Hanya Sekali dan Sempurna
"Sebab oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan." (Ibrani 10:14)
"Dan setiap imam melayani setiap hari dan berulang-ulang mempersembahkan korban yang sama, yang tidak dapat menghapus dosa. Tetapi Ia, setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa, Ia duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah." (Ibrani 10:11-12)
Dalam PL, korban dipersembahkan berulang-ulang — karena darah lembu dan kambing tidak dapat menghapus dosa (Ibrani 10:4). Korban itu hanyalah bayangan dari korban yang sempurna.
Kristus, sebagai Domba yang disembelih sejak dunia dijadikan (Wahyu 13:8), mempersembahkan satu korban saja — dan korban itu sempurna dan kekal. Karena itu:
· Tidak perlu korban ulang — karena korban Kristus sudah sempurna.
· Tidak perlu pembaptisan ulang — karena pembaptisan adalah tanda dari korban Kristus yang sudah final.
Pembaptisan hanya sekali — karena korban Kristus hanya sekali. Membaptis ulang berarti meragukan kesempurnaan korban Kristus — seolah-olah korban itu belum cukup.
2. Pembaptisan sebagai "Penyucian" yang Final
Dalam PL, penyucian (taharah) dilakukan berulang-ulang — setiap kali seseorang menjadi najis, ia harus disucikan kembali. Namun dalam PB, penyucian oleh darah Kristus adalah final dan sekali untuk selamanya:
"Betapa lebihnya darah Kristus, yang oleh Roh yang kekal telah mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada Allah sebagai persembahan yang tak bercacat, akan menyucikan hati nurani kita dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah (latreuΕ) kepada Allah yang hidup." (Ibrani 9:14)
Pembaptisan adalah tanda dari penyucian final ini — dan karena penyucian itu final, maka pembaptisan cukup sekali. Membaptis ulang berarti mengulangi tanda dari sesuatu yang sudah final — yang berarti meragukan finalitas karya Kristus.
3. Pembaptisan sebagai "Meterai" yang Kekal
Dalam PB, pembaptisan terkait erat dengan meterai Roh Kudus:
"Di dalam Dia kamu juga — karena kamu telah mendengar firman kebenaran, yaitu Injil keselamatanmu — di dalam Dia kamu juga, ketika kamu percaya, dimeteraikan dengan Roh Kudus, yang dijanjikan-Nya itu." (Efesus 1:13)
Meterai adalah tanda kepemilikan yang kekal — bukan tanda yang perlu diulang. Pembaptisan adalah meterai bahwa kita adalah milik Allah — dan karena kita milik Allah, kita berhak menyembah-Nya (sebagaimana dibahas dalam artikel sebelumnya).
Pembaptisan sekali — karena meterai Allah tidak dapat dibatalkan.
---
Bagian II: Mengapa Pembaptisan Harus Trinitaris?
1. Perintah Yesus — Satu Nama, Tiga Pribadi
"Baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus." (Matius 28:19)
Sebagaimana telah dibahas dalam artikel sebelumnya, pembaptisan dalam satu nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus menunjukkan bahwa penyembahan yang benar memiliki struktur Trinitaris:
· Bapa — Penerima penyembahan.
· Anak — Imam dan Persembahan.
· Roh Kudus — Pemampau.
Pembaptisan harus Trinitaris karena:
· Pembaptisan memasukkan kita ke dalam struktur penyembahan yang benar — yaitu Trinitas.
· Pembaptisan adalah tanda bahwa kita telah diterima — melalui Anak, dalam Roh, kepada Bapa.
· Pembaptisan adalah awal penyembahan — karena melalui pembaptisan, kita dibenamkan ke dalam kematian dan kebangkitan Kristus (Roma 6:3-4).
2. Pembaptisan sebagai "Masuk ke dalam Nama"
Frasa Yunani "eis to onoma" ("dalam nama") menunjukkan perpindahan kepemilikan — dari milik diri sendiri menjadi milik Allah. Dalam budaya Yunani, "dalam nama" seseorang berarti di bawah otoritas dan kepemilikan orang itu.
Pembaptisan dalam nama Trinitas berarti:
· Kita berpindah dari milik dosa menjadi milik Allah.
· Kita dimasukkan ke dalam relasi Trinitas — Bapa sebagai Bapa kita, Anak sebagai Saudara dan Imam kita, Roh Kudus sebagai Penghibur dan Pemampau kita.
· Kita dipantaskan untuk menyembah — karena kita sekarang milik Allah.
3. Pembaptisan Trinitaris sebagai "Tanda Perjanjian"
Dalam PL, perjanjian (berit) selalu memiliki tanda:
· Nuh — pelangi (Kejadian 9:13).
· Abraham — sunat (Kejadian 17:11).
· Israel — Sabat (Keluaran 31:13).
Dalam PB, tanda perjanjian baru adalah pembaptisan — dan karena perjanjian baru adalah perjanjian Trinitaris (Bapa berjanji, Anak menggenapi, Roh memeteraikan), maka tanda perjanjian itu harus Trinitaris.
Pembaptisan Trinitaris adalah tanda bahwa kita telah dimasukkan ke dalam perjanjian kekal — yang dirancang Bapa, digenapi Anak, dan dimeteraikan Roh Kudus.
---
Bagian III: Pembaptisan dan Predestinasi
1. Domba yang Disembelih Sejak Dunia Dijadikan
"Dan semua orang yang diam di atas bumi akan menyembah dia [binatang itu], yaitu semua orang yang namanya tidak tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba yang disembelih sejak dunia dijadikan." (Wahyu 13:8)
Kita telah membahas ayat ini dalam artikel sebelumnya: Kristus adalah Domba yang disembelih sejak dunia dijadikan. Ini berarti:
· Korban Kristus ditetapkan dalam kekekalan — sebelum dunia dijadikan.
· Penebusan bukanlah rencana darurat — melainkan rencana kekal Allah.
· Mereka yang diselamatkan adalah mereka yang namanya tertulis dalam kitab kehidupan — sejak kekekalan.
2. Perjamuan Anak Domba — Tujuan Kekal
"Berbahagialah mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba." (Wahyu 19:9)
Perjamuan Anak Domba adalah puncak penyembahan kekal — di mana umat Allah menyembah Domba yang telah disembelih. Perjamuan ini bukan acara temporal — melainkan realitas kekal yang telah ditetapkan sejak kekekalan.
Karena itu:
· Pembaptisan — yang memasukkan kita ke dalam persekutuan dengan Domba — bersifat predestinasi: kita dibaptis karena nama kita telah tertulis dalam kitab kehidupan.
· Penyembahan — yang berpuncak pada perjamuan Anak Domba — bersifat predestinasi: kita menyembah karena kita telah diundang sejak kekekalan.
3. Pembaptisan sebagai "Meterai Predestinasi"
Pembaptisan bukanlah penyebab predestinasi — tetapi tanda bahwa predestinasi itu nyata dalam hidup kita. Ketika kita dibaptis, kita menyatakan bahwa:
· Kita adalah milik Allah — yang telah dipilih sejak kekekalan.
· Kita telah dimasukkan ke dalam rencana keselamatan yang kekal.
· Kita akan menyembah dalam perjamuan Anak Domba yang kekal.
Pembaptisan adalah "meterai predestinasi" — tanda bahwa kita telah dikenal Allah sebelum dunia dijadikan, dan bahwa kita akan menyembah-Nya selama-lamanya.
4. Mengapa Pembaptisan Hanya Sekali — dalam Terang Predestinasi
Jika pembaptisan adalah tanda predestinasi, maka ia hanya perlu sekali — karena:
· Predestinasi adalah dekrit kekal — tidak berubah, tidak berulang.
· Korban Kristus adalah kekal — tidak berulang, tidak perlu diulang.
· Meterai Roh Kudus adalah kekal — tidak dapat dibatalkan.
Pembaptisan sekali — karena predestinasi sekali. Sebagaimana Allah memilih sekali dalam kekekalan, demikian pula kita dibaptis sekali dalam waktu — sebagai tanda dari pemilihan kekal itu.
---
Bagian IV: Predestinasi — Bukan Pameran Kemahakuasaan, Tetapi Kasih yang Menyelamatkan
1. Predestinasi dalam Yohanes 17 — Doa Imam Besar
Yesus menegaskan predestinasi dalam doa-Nya sebagai Imam Besar:
"Aku telah menyatakan nama-Mu kepada semua orang, yang Engkau berikan kepada-Ku dari dunia. Mereka itu milik-Mu dan Engkau telah memberikan mereka kepada-Ku..." (Yohanes 17:6)
"Aku berdoa untuk mereka. Bukan untuk dunia Aku berdoa, tetapi untuk mereka, yang telah Engkau berikan kepada-Ku, sebab mereka adalah milik-Mu." (Yohanes 17:9)
"Ya Bapa, Aku mau supaya di mana pun Aku berada, mereka juga berada bersama-sama dengan Aku, mereka yang telah Engkau berikan kepada-Ku, agar mereka memandang kemuliaan-Ku..." (Yohanes 17:24)
Mengapa Yesus menegaskan predestinasi dalam doa ini? Karena predestinasi adalah dasar dari penyembahan yang diterima:
· Mereka yang diberikan Bapa kepada Yesus adalah mereka yang akan menyembah — karena mereka milik Allah.
· Mereka yang milik Allah adalah mereka yang dikuduskan — dan hanya yang dikuduskan yang pantas menyembah.
· Predestinasi adalah jaminan bahwa penyembahan mereka akan diterima — karena mereka telah dipilih dalam kasih.
2. Predestinasi Bukan Pameran Kemahakuasaan
Banyak orang memahami predestinasi sebagai pameran kemahakuasaan Allah — seolah-olah Allah memilih sebagian untuk menunjukkan bahwa Ia berkuasa, dan membiarkan yang lain binasa untuk menunjukkan keadilan-Nya. Ini adalah pemahaman yang salah.
Predestinasi dalam Alkitab bukanlah pameran kemahakuasaan — melainkan kasih yang menyelamatkan. Perhatikan:
· Allah memilih karena kasih — "Bukan karena jumlahmu yang lebih besar... tetapi karena TUHAN mengasihi kamu" (Ulangan 7:7-8).
· Allah memilih untuk menyelamatkan — "Ia telah memilih kita sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya. Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari semula oleh Yesus Kristus untuk menjadi anak-anak-Nya" (Efesus 1:4-5).
· Allah memilih untuk memuliakan — "supaya kita menjadi anak-anak-Nya... untuk memuji kemuliaan-Nya" (Efesus 1:5-6, 12, 14).
Predestinasi adalah kasih Allah yang memilih untuk menyelamatkan — bukan kekuasaan Allah yang memilih untuk memamerkan diri.
3. Predestinasi sebagai Jaminan Penyembahan yang Diterima
Jika predestinasi adalah kasih yang menyelamatkan, maka predestinasi adalah jaminan bahwa penyembahan kita diterima:
· Kita menyembah karena kita dipilih — bukan karena kita memilih Allah lebih dahulu.
· Kita menyembah karena kita dikuduskan — bukan karena kita menguduskan diri sendiri.
· Kita menyembah karena kita menjadi milik Allah — bukan karena kita memiliki hak atas Allah.
Predestinasi adalah dasar dari penyembahan yang diterima — karena penyembahan kita tidak bergantung pada kualitas kita, tetapi pada pemilihan Allah dalam kasih.
4. Predestinasi dan Pembaptisan — Dua Sisi dari Satu Koin
Pembaptisan dan predestinasi adalah dua sisi dari satu koin:
Aspek Pembaptisan Predestinasi
Waktu Dalam sejarah (waktu kita dibaptis) Dalam kekekalan (sebelum dunia dijadikan)
Tanda Air — tanda penyucian Nama tertulis dalam kitab kehidupan
Makna Kita dimasukkan ke dalam Kristus Kita dipilih dalam Kristus
Tujuan Penyembahan yang diterima Penyembahan yang kekal
Frekuensi Sekali Sekali (dekrit kekal)
Pembaptisan adalah "predestinasi yang dinyatakan dalam waktu" — dan predestinasi adalah "pembaptisan yang ditetapkan dalam kekekalan".
---
Bagian V: Implikasi bagi Kehidupan Penyembahan
1. Pembaptisan Sekali — Penyembahan yang Berkelanjutan
Pembaptisan hanya sekali — tetapi penyembahan berkelanjutan. Pembaptisan adalah awal dari penyembahan — bukan akhir. Setelah dibaptis, kita dipanggil untuk menyembah setiap hari — dalam roh dan kebenaran.
2. Pembaptisan Trinitaris — Penyembahan Trinitaris
Pembaptisan Trinitaris menunjukkan bahwa penyembahan kita harus Trinitaris — kepada Bapa, melalui Anak, dalam Roh Kudus. Penyembahan yang tidak Trinitaris adalah penyembahan yang tidak lengkap — karena tidak menghormati struktur penyembahan yang benar.
3. Predestinasi — Penyembahan yang Berakar pada Kasih
Predestinasi menunjukkan bahwa penyembahan kita berakar pada kasih Allah — bukan pada usaha kita. Kita menyembah karena kita dipilih — dan karena itu, penyembahan kita bukanlah prestasi, melainkan respons kasih.
4. Predestinasi — Penyembahan yang Berpengharapan
Predestinasi menunjukkan bahwa penyembahan kita akan sempurna — karena kita telah ditetapkan untuk memandang kemuliaan Kristus (Yohanes 17:24). Penyembahan kita saat ini adalah antisipasi dari penyembahan kekal — dan karena itu, kita menyembah dengan pengharapan.
---
Kesimpulan: Pembaptisan dan Predestinasi — Satu Kasih yang Menyelamatkan
Mari kita rangkum:
1. Pembaptisan hanya perlu sekali — karena korban Kristus hanya sekali dan sempurna (Ibrani 10:10-14), dan meterai Roh Kudus adalah kekal (Efesus 1:13).
2. Pembaptisan harus Trinitaris — karena penyembahan yang benar adalah kepada Bapa, melalui Anak, dalam Roh Kudus (Matius 28:19).
3. Pembaptisan bersifat predestinasi — karena Domba telah disembelih sejak dunia dijadikan (Wahyu 13:8), dan perjamuan Anak Domba adalah tujuan kekal (Wahyu 19:9).
4. Predestinasi bukanlah pameran kemahakuasaan Allah — melainkan kasih Allah yang menyelamatkan ciptaan-Nya (Ulangan 7:7-8; Efesus 1:4-5).
5. Yesus menegaskan predestinasi dalam Yohanes 17 — karena predestinasi adalah dasar dari penyembahan yang diterima (Yohanes 17:6, 9, 24).
6. Pembaptisan dan predestinasi adalah dua sisi dari satu koin — pembaptisan adalah predestinasi yang dinyatakan dalam waktu; predestinasi adalah pembaptisan yang ditetapkan dalam kekekalan.
Pembaptisan hanya sekali — karena korban Kristus hanya sekali. Pembaptisan harus Trinitaris — karena penyembahan yang benar adalah Trinitaris. Pembaptisan bersifat predestinasi — karena Domba telah disembelih sejak dunia dijadikan. Dan predestinasi bukanlah pameran kemahakuasaan Allah — melainkan kasih Allah yang menyelamatkan ciptaan-Nya. Inilah mengapa Yesus menegaskan predestinasi dalam Doa Imam Besar: karena predestinasi adalah dasar dari penyembahan yang diterima — dan penyembahan yang diterima adalah tujuan dari pembaptisan.
Pembaptisan sekali — karena kasih Allah kekal.
Pembaptisan Trinitaris — karena penyembahan yang benar adalah Trinitaris.
Pembaptisan predestinasi — karena kasih Allah memilih untuk menyelamatkan.
Dan penyembahan kita — yang tidak layak — menjadi berkenan karena kasih yang memilih kita sejak dunia dijadikan.
---
Soli Deo Gloria.
- - -
Baca artikel terkait lainnya :
Komentar
Posting Komentar