ALLAH DAN YAHWEH: PANGGILAN SAH - Keluaran 6:3

ALLAH DAN YAHWEH: PANGGILAN SAH

Menyingkap Makna Keluaran 6:3 dalam Terang Teks, Sejarah, dan Iman

---

Pendahuluan

Keluaran 6:3 adalah salah satu ayat yang paling sering diperdebatkan dalam studi Alkitab. Di satu sisi, ayat ini secara gramatika menyatakan: "Aku menampakkan diri kepada Abraham, Ishak, dan Yakub sebagai El Shaddai, tetapi nama-Ku YHWH tidak Kuberitahukan kepada mereka." Di sisi lain, fakta tekstual menunjukkan bahwa nama YHWH sudah muncul puluhan kali dalam kitab Kejadian, bahkan diucapkan langsung oleh Abraham (Kejadian 12:8; 15:7).

Bagaimana mungkin Allah mengatakan "tidak Kuberitahukan" padahal nama itu sudah dikenal? Apakah ini kontradiksi? Ataukah ada makna yang lebih dalam yang hilang dalam pembacaan literal?

Artikel ini akan mengupas tuntas ayat tersebut dari sudut gramatika Ibrani, sejarah kritik, sastra Timur Dekat Kuno, dan teologi kanonik, untuk menunjukkan bahwa Keluaran 6:3 justru adalah salah satu ayat terkaya dalam Alkitab tentang cara Allah menyatakan diri-Nya secara progresif.

---

Bagian 1: Bedah Gramatika Huruf Demi Huruf

Teks Masoret (Ibrani):

וָאֵרָא אֶל־אַבְרָהָם אֶל־יִצְחָק וְאֶל־יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדָּי וּשְׁמִי יְהוָה לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם

Transliterasi:

Va'era el-Avraham el-Yitzchak ve'el-Ya'akov be'El Shaddai, ush'mi YHWH lo noda'ti lahem.

Terjemahan harfiah:

"Dan Aku menampakkan diri kepada Abraham, kepada Ishak, dan kepada Yakub sebagai El Shaddai, tetapi nama-Ku YHWH, Aku tidak memperkenalkan diri-Ku kepada mereka."

Fokus pada kata kunci: נוֹדַעְתִּי (noda'ti)

Kata ini adalah bentuk Nif'al (pasif-refleksif) dari akar י.ד.ע (know), dengan sufiks subyek orang pertama tunggal. Secara tata bahasa, noda'ti berarti "Aku membuat diri-Ku dikenal" atau "Aku memperkenalkan diri-Ku"—bukan "Aku dikenal" secara pasif (yang akan berbentuk nodati tanpa sufiks subyek).

Menurut Wilhelm Gesenius dalam Gesenius' Hebrew Grammar, bentuk Nif'al dengan subyek orang pertama seperti ini menunjukkan tindakan ilahi yang aktif, bukan keadaan pengetahuan pasif manusia. Dengan demikian, terjemahan paling akurat adalah:

"...tetapi nama-Ku YHWH, Aku belum pernah memperkenalkan diri-Ku kepada mereka dengan nama itu."

Ini adalah pernyataan tentang aksi Allah, bukan tentang pengetahuan Abraham. Abraham bisa saja mendengar nama YHWH, tetapi ia belum pernah mengalami realitas penuh dari nama itu.

---

Bagian 2: Fakta Tekstual—Apakah YHWH Benar-Benar Tidak Dikenal Sebelum Musa?

Jika kita membuka kitab Kejadian, nama YHWH muncul berkali-kali:

Ayat Pemakaian

Kejadian 2:4 "Ketika TUHAN Allah (YHWH Elohim) menjadikan bumi dan langit..."

Kejadian 4:26 "Pada waktu itu mulailah orang memanggil nama TUHAN (YHWH)."

Kejadian 12:8 Abraham "memanggil nama TUHAN (YHWH)."

Kejadian 15:7 "Akulah TUHAN (YHWH) yang membawa engkau keluar dari Ur-Kasdim."

Kejadian 22:14 Abraham menamai tempat itu "TUHAN menyediakan" (YHWH Yireh).

Ini adalah fakta tekstual yang tidak terbantahkan. Karena itu, tidak ada satu pun ahli kredibel yang saat ini berpendapat bahwa Abraham sama sekali belum pernah mendengar nama YHWH.

Lalu mengapa Keluaran 6:3 berbunyi seolah-olah nama itu baru?

---

Bagian 3: Teori-Teori Penafsiran dan Evaluasinya

A. Teori Dokumen (Julius Wellhausen)

Wellhausen dan para pengikutnya melihat ayat ini sebagai jejak penggabungan dua sumber:

· Sumber Elohis (E): tidak mengenal nama YHWH sampai Musa.

· Sumber Yahwis (J): sudah menggunakan nama YHWH sejak Kejadian 2.

· Redaktor akhir menggabungkan keduanya, sehingga muncul "kontradiksi" yang tidak disadari.

Evaluasi: Teori ini gagal menjelaskan mengapa nama-nama tersebut masih dipakai secara bergantian secara sistematis setelah Keluaran 6:3, bukan secara acak. Para peneliti modern seperti Umberto Cassuto dan Kenneth Kitchen menunjukkan bahwa pola pergantian nama dalam kitab Keluaran mengikuti aturan sastra yang teratur, bukan karena penggabungan sumber yang ceroboh.

B. Teori Progresivitas Wahyu (Brevard Childs, Nahum Sarna)

Para pakar dari aliran canonical criticism melihat ayat ini sebagai pernyataan teologis tentang perkembangan wahyu:

· El Shaddai = Allah yang dinyatakan melalui kuasa atas alam (kesuburan, perlindungan keluarga, berkat)—cocok untuk para patriark yang hidup sebagai gembala nomaden.

· YHWH = Allah yang dinyatakan melalui kuasa atas sejarah (pembebasan dari perbudakan, penegakan perjanjian)—cocok untuk bangsa Israel yang akan menjadi kerajaan.

Menurut Nahum Sarna dalam Exploring Exodus:

"Ayat ini bukan pernyataan kronologis, melainkan pernyataan teologis. Yang dimaksud adalah: para leluhur belum pernah mengalami tindakan penyelamatan yang sedemikian rupa sehingga nama YHWH menjadi relevan secara penuh. Musa dan generasinya adalah yang pertama kali mengalami pembebasan nasional."

C. Teori Fungsional Nama dalam Budaya Timur Dekat Kuno (John H. Walton)

John H. Walton (Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament) menunjukkan bahwa dalam budaya Mesopotamia dan Mesir, nama dewa menunjukkan domain fungsi:

· Dewa dengan nama tertentu bertanggung jawab atas aspek tertentu dari realitas.

· Ketika sebuah dewa "memperkenalkan nama baru", itu berarti dewa tersebut memperluas domain kuasanya—bukan berarti nama itu tidak pernah ada sebelumnya.

Dengan demikian, Allah berkata kepada Musa:

"Dulu Aku berfungsi sebagai Pelindung keluarga para leluhur (El Shaddai). Sekarang Aku akan berfungsi sebagai Pembebas seluruh bangsa (YHWH)."

---

Bagian 4: Fakta Setelah Keluaran 6:3—Apakah Nama YHWH Menjadi Eksklusif?

Jika Keluaran 6:3 adalah proklamasi bahwa nama YHWH kini dinyatakan secara penuh, kita berharap nama itu dipakai secara eksklusif setelahnya. Namun fakta tekstual menunjukkan tidak:

· Keluaran 20:1-2: "Berfirmanlah Allah (Elohim) mengucapkan segala firman ini: 'Akulah TUHAN (YHWH) Allahmu...'" — dua nama dipakai bersamaan.

· Yehezkiel 10:5: nama El Shaddai masih dipakai ratusan tahun setelah Musa.

· Yoel 1:15: "Seperti pemusnahan dari Yang Mahakuasa (Shaddai) datangnya."

Kesimpulan: Nama YHWH menjadi nama dominan untuk konteks perjanjian dan pembebasan, tetapi nama lain tetap dipakai untuk menunjukkan aspek-aspek lain dari karakter Allah. Ini bukan inkonsistensi, melainkan kekayaan sastra yang disengaja.

---

Bagian 5: Makna Sesungguhnya—Satu Nama, Dua Sisi

Setelah menimbang seluruh bukti gramatika, sejarah, dan sastra, para ahli sepakat bahwa makna final Keluaran 6:3 adalah EMPAT LAPIS:

Lapisan Makna

Gramatika "Aku belum pernah memperkenalkan diri-Ku dengan nama YHWH melalui tindakan penyelamatan."

Historis-Budaya "Di Mesir, nama menunjukkan fungsi. Sekarang Aku masuk ke fungsi baru: Pembebas bangsa."

Sastra "YHWH adalah nama yang dikaitkan dengan perjanjian dan sejarah, sedangkan El Shaddai dikaitkan dengan alam dan berkat."

Teologis "Allah yang sama menyatakan diri secara progresif. Pengalaman akan nama-Nya berkembang sesuai dengan kebutuhan umat."

---

Bagian 6: Implikasi bagi Iman—Wahyu yang Sejati Selalu Bersifat Dwi-Sisi

Diskusi tentang Keluaran 6:3 membawa kita pada sebuah prinsip teologis yang lebih besar:

Wahyu yang otentik dari Allah yang hidup selalu mengandung ketegangan (tension), bukan kesederhanaan yang datar.

· Jika wahyu hanya mengatakan "YHWH adalah nama baru" tanpa mengakui bahwa nama itu sudah dikenal di Kejadian, maka wahyu itu bertentangan dengan fakta.

· Jika wahyu hanya mengatakan "ini semua hanya gaya sastra" tanpa mengakui bahwa ada kebenaran sejarah di baliknya, maka wahyu itu kehilangan otoritas.

Alkitab justru memuat kedua sisi secara bersamaan—dan itulah yang membuatnya layak disebut firman Allah. Allah tidak pernah memberikan jawaban instan yang menghentikan pencarian; Ia justru memberi misteri yang membuat kita terus mencari dan berlutut dalam kekaguman.

---

Kesimpulan

Keluaran 6:3 bukanlah ayat yang bermasalah—ia adalah gerbang menuju pemahaman yang lebih dewasa tentang cara Allah menyatakan diri-Nya.

Para leluhur mengenal Allah sebagai El Shaddai—Allah yang berkuasa atas alam dan memberkati keluarga. Musa dan Israel mengenal Allah sebagai YHWH—Allah yang hadir secara pribadi, setia pada perjanjian, dan berkuasa atas sejarah untuk membebaskan umat-Nya.

Tetapi kedua nama itu merujuk pada Allah yang sama. Bukan ada dua Allah, bukan ada kontradiksi, melainkan satu Allah yang kaya akan aspek, yang tidak pernah habis untuk dikenal, dan yang selalu berkarya dengan cara baru di tengah umat-Nya.

Maka jawaban atas pertanyaan "Siapakah Allah yang membawa kami keluar dari Mesir?" adalah:

"Dialah YHWH—Allah yang sama dengan Abraham, Ishak, dan Yakub, tetapi sekarang dikenal dalam tindakan penyelamatan yang lebih besar. Dan nama-Nya akan tetap menjadi panggilan sah bagi semua generasi yang percaya."

---

Daftar Referensi

1. Teks dan Tata Bahasa Ibrani

· Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)

· Gesenius, Wilhelm. Gesenius' Hebrew Grammar. Diedit oleh E. Kautzsch, terjemahan A. E. Cowley. Oxford: Clarendon Press, 1910.

· Waltke, Bruce K., dan M. O'Connor. An Introduction to Biblical Hebrew Syntax. Winona Lake: Eisenbrauns, 1990.

2. Komentari Alkitab

· Childs, Brevard S. The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary. Philadelphia: Westminster Press, 1974.

· Sarna, Nahum M. Exploring Exodus: The Origins of Biblical Israel. New York: Schocken Books, 1996.

· Propp, William H. C. Exodus 1-18: A New Translation with Introduction and Commentary. Anchor Bible. New York: Doubleday, 1999.

· Cassuto, Umberto. A Commentary on the Book of Exodus. Terjemahan Israel Abrahams. Jerusalem: Magnes Press, 1967.

3. Sejarah dan Budaya Timur Dekat Kuno

· Walton, John H. Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament: Introducing the Conceptual World of the Hebrew Bible. Grand Rapids: Baker Academic, 2006.

· Kitchen, Kenneth A. On the Reliability of the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 2003.

4. Teologi dan Hermeneutika

· Kaiser, Walter C. Jr. Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching. Grand Rapids: Baker Book House, 1981.

· Sailhamer, John H. The Pentateuch as Narrative. Grand Rapids: Zondervan, 1992.

5. Studi tentang Nama-Nama Allah

· Mettinger, Tryggve N. D. In Search of God: The Meaning and Message of the Everlasting Names. Terjemahan Frederick H. Cryer. Philadelphia: Fortress Press, 1988.

---

Artikel ini disusun berdasarkan hasil diskusi mendalam tentang Keluaran 6:3, dengan mempertimbangkan seluruh aspek gramatika, sejarah, sastra, dan teologi. Semoga menjadi berkat bagi setiap pembaca yang merindukan pengenalan akan Allah yang benar.